我问上师：既言本觉明妙不被染着，“阿赖耶识”“念”“本觉”三者关系仍感模糊，愿闻其详。 上师回答：阿赖耶识为念之名者，念不起的话菩提性觉明知无需定义成识。就是见闻觉知，也有细微的念想，念念相续如瀑流不止，就会展现为色声受法等类。反过来，又因为某种明白（识）而发觉，又会成就念起，即性觉必明，妄为明觉，故“念”即本觉发用之相，这种发用中一定会包含着某种法义知见，就是识。故识于众生知见的无明中成就，皆因众生将“性觉”妄执为“明觉”。若离诸般妄见，本觉明妙，本自清净。 我问上师：那阿赖耶识究竟是有是无？ 上师回答：试以喻明之：人不饿时，焉能兴起做饭之念？ 我回答上师道：那自然不会。 上师回答：“饿”虽无形质，饥时则驱使人...

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